Selfie sous la pluie, mérelle N° 2
Comme je ne peux plus me déconnecter, je dois marcher. Éprouver l’archaïsme et la simplicité de la marche dans son dépouillement et sa répétition obstinée. « Mettre un pied devant l’autre. » Tracer une ligne d’errance. Activer mon corps et le mettre à contribution, dans la production et l’irrigation d’une « carte-soi ». Je me déleste, je me projette et je m'atomise territorialement :
« D'abord va à ta première plante et là observe attentivement comment s'écoule l'eau de ruissellement à partir de ce point. La pluie a dû transporter les graines au loin. Suis les rigoles que l'eau a creusées, ainsi tu connaîtras la direction de l'écoulement . Cherche alors la plante qui, dans cette direction, se trouve la plus éloignée de la tienne. Toutes celles qui poussent entre ces deux-là sont à toi . Plus tard, lorsque ces dernières sèmeront à leur tour leurs graines, tu pourras en suivant le cours des eaux à partir de chacune de ces plantes accroître ton territoire. »[1]
Corps support et relais d'inscriptions, filant en cheminant. En marchant connecté au réseau, je suis le traceur tracé : mes empreintes numériques sont distribuées et « fossilisées » sur une carte publique. Je deviens donc, « marcheur public » générateur et pollinisateur de ma propre « archéologie numérique ». Corps veillé, corps en éveil. Cheminer connecté, c'est déployer son corps avec ses potentialités numériques, dynamiques et polyphoniques. C’est se déplacer à plusieurs, se mouvoir en tant que monde, à la rencontre d'autres mondes. J’avance donc, couronné, irrigué d'une constellation numérique.
Je suis happé dans une performance collective et continue. L'impression d’un motif, dans l'espace et dans le temps : les pieds sans cesse, modulant et modelant un chemin. Cadence humaine. Emprunter un chemin de pèlerins suppose la conjugaison et la synchronisation de mon rythme avec et en fonction des étapes parcourues. Parcourir un chemin c'est aussi le surcoder. En choisissant de marcher sur le chemin de Compostelle je consens à m'inscrire dans une matière commune. Une matrice de désirs hétérogènes. Je suis pris dans un flux de mémoires coulant le long du chemin. Un flux de matière-temps. Je parcours une ligne signée et tracée, participe au tressage et à la réactualisation d’une œuvre collective. Marcher sur, dans et avec un chemin. Un chemin chargé de désirs, de croyances et d’actions... Une ritournelle de trames humaines.
Au départ de Paris, réaliser une mérelle[2] et la porter comme étendard, pour enfin s'en délester sous forme d’offrande à l'étape suivante. Et cela jusqu'à Saint-Jacques de Compostelle. Traces, relais sur le parcours. En effet, il s'agit de faire émerger une mérelle au départ de chaque étape. La faire à l’aide d’un pistolet à colle, générateur d'une matière chaude, transparente et visqueuse et par le mouvement de la main qui dessine, plie et fronce la matière à même la terre, de telle sorte qu’elle puisse épouser la concavité du creuset terreux. Il y a corrélation entre la vitesse du geste, la viscosité de la matière et la variété de lignes tramées. C'est une empreinte volumique et transparente, constellée de particules de terre. Une matière signée.
L'empreinte devenue mérelle, est agencée avec le bourdon[3], elle est greffée de telle sorte qu'elle en devient un étendard. Le dispositif sera porté et revendiqué comme tel jusqu'à l'étape suivante. Là, la mérelle sera « dégreffée ». Et, en fonction des rencontres, des circonstances inhérentes à l'étape, elle sera offerte, déposée ou accrochée dans un lieu comme indice de passage en résonance avec le chemin de Compostelle. À l’aide d'une application de géolocalisation, elle est baptisée et assignée à un« lieu » sur une carte virtuelle, documentée et contextualisée. Maintenant, la mérelle est « identi-fiable ». Elle est archivée. Ce processus se réitérera d'une étape à l'autre, jusqu'à Saint-Jacques de Compostelle.
« C'est en même temps que j'aime une couleur, et que j'en fais mon étendard ou ma pancarte. On met sa signature sur un objet comme on plante son drapeau sur une terre. »[4]
Sur le chemin, l'étendard, comme signature dans le paysage, s'agence à son tour dans un dispositif de prise d'images. Il s'agit de prélever des images dans le paysage avec un smartphone, outil entre autres de captures et de traçage, d'une part et l'étendard transformé en sceau d'autre part. Créer en quelque sorte des «signatures-paysages » bornant et rythmant le parcours. Des « cartes-paysages », postées et distribuées sur la toile. Pour enfin muter en "papillons numériques" épinglés sur une carte virtuelle. Empreintes d'un territoire en devenir. Signer le paysage et habiter le nuage.
« Là où je mets mon pieds, là est ma patrie. »
Faire carte c'est aussi construire des « paysages GPS ». Le GPS trace le corps qui, à son tour, trace une ligne de fuite. La géolocalisation est un ajustement permanent entre la carte et le territoire, avec le corps comme intercesseur. C'est un devenir pinceau du corps, traçant et fuyant... Corps parcourant des étendues à la conquête du son propre paysage. Paysage « techno-graphique ». Un corps cartographe, créateur d’un « chez soi » en marchant où la carte et le territoire deviennent les deux faces d'une même pièce.
« S’atelier » et cartographier une ligne de vie en marchant.
Ridha Dhib
[1] Carlos Castaneda, L'herbe du diable et la petite fumée
[2] - Mérelle : nom donné à la coquille Saint-Jacques que portait le pèlerin se rendant à Saint-Jacques de Compostelle
[3] - Bourdon : nom donné au bâton du pèlerin
[4] - Gilles Deleuze et Félix Guattari, Mille Plateaux
- Les papillons numériques sur Pinterest, c'est par ici
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